水野美纪

主演：岸井雪乃,岩松了,美保纯,冈山天音,小野花梨,赤间麻里子,池本启太,五步一豊,大方斐纱子,松泽匠,水野美纪,光石研
简介： " 村东头的老张家有个小女孩儿，估摸着七八岁的年纪。 是前年老张儿子送回来的。 虽是生在大城市里，可小妮儿总是怯生生的，比农村娃儿还腼腆。 村子里七八岁的娃娃都上了小学，可她却没有。 在每个上学的清晨，她会趴在门缝缝里向外张望着，眼神里满是向往。 老张是个鳏夫，儿子把小妮儿送回来之前，老张一个人过活，每天天不亮就带上干粮拿上小皮鞭赶着圈里一群羊进了山。 傍晚时分再赶着羊回圈，看似有规律的生活，其实是老人待死的无奈。 小妮儿回家之后，老张的精气神儿好了很多，再加上这两年羊肉价格不错，老张的腰板儿也硬气不少。 小妮儿在村里住了一年多，也到了该上学的年纪。 农村的小学没那么多讲究，只要在村子里住的适龄娃娃都可以去就读。 可眼见小学开学小半个月了，也不见老张到学校询问妮儿上学的事。 在开学后的第二个周末，支教的李老师到老张家走访。 李老师本想声讨一下老张为什么不让小妮儿去上学。 可老张却一句话不说，闷头抽着他的黄铜烟袋。 劣质的烟叶燃烧后散发着呛人的烟味儿。 李老师把趴在门后咳嗽的小妮儿拉到院子里，询问她愿不愿意上学。 小妮儿先是点了点头，而后又摇了摇头。然后转身跑到屋子里，插上了门闩。 老张低着头吧嗒着烟袋，也不说话。 李老师看了看屋里向外偷看的小妮儿，又看了看门外蹲着的老张，一时竞不知道说些什么，只得转身离开。 接下来的几天，小妮儿还是照例躲在门里看着外面的孩子上学，每当有人看到她，她总会飞快的跑进屋里，插上锁门的插销。 " 在一个普通的雨夜里，小妮儿又发烧了。老张拉开那个并不明亮的灯泡在黑的发亮的抽屉里摸索着。 听着小妮儿越来越孱弱的叫声，老张心里一哆嗦。 小妮儿会说话，可平时总是不愿意开口。 只有在发烧时，小妮儿会把双手藏在被子里，低声喊着爸爸妈妈。 那一晚，小妮儿嘴里喊了爷爷两个字。 最终，小妮儿没能熬过那个雨夜，老张紧紧的抱着小妮儿，撕心裂肺的哭喊着。 那一晚，“造孽啊”三个字，盖过了瓢泼的雨声，回荡在村子里，久久不息。 老张是个可怜人，老伴儿很早就因病去世，本指望着赚钱把儿子供上高中考个大学，可儿子不但不是读书的料，还早就受够了和老张在一起的烦闷生活，初中就辍学外出打工，十几年了渺无音讯，好不容易回家了，把妮儿放下就又走了。 老张很疼爱小妮儿，对老张来说，小妮儿的到来，让他的余生多了一些奔头，原本已经灰暗无色的世界，也变得丰富多彩起来。 小妮儿也是个可怜人，6岁那年确诊脑炎。 小张夫妻看治不好，怕花钱也怕丢到医院被查到，给扔回了老家自生自灭。 那一夜，脑炎引起了发烧，小妮儿终究是没熬过去。临走的时候，小妮儿掏出口袋里那张起角的全家福，把照片贴在胸口，小声地说：“爸爸再见，妈妈再见。” 小妮儿努力的睁开眼睛，看着在抽屉里找药的老张，用尽最后的气力，说了声：“爷爷再见。”

主演：大谷亮平,武田玲奈,白洲迅,小林丰,堀田茜,新谷ゆづみ,阿部进之介,梶原善,木下邦家,田山凉成,水野美纪,浅香航大,松尾谕,武田铁矢,大和田伸也,草地稜之
简介：?《异世界居酒屋阿信》是wowow推出的由同名漫画改编的日剧，由大谷亮平、武田玲奈主演。 "阿伊特力亚古城 "大谷亮平饰演酒屋老板 "武田玲奈饰演看板娘 故事应该算是架空吧，讲述在有中世纪欧洲风格的异世界古都阿伊特力亚，有一家居酒屋非常神秘，但菜品便宜且异常美味，吸引了不少阿伊特力亚的人来品尝，由此而发生的一系列事情。也就是说，居酒屋是现代的，阿伊特力亚是异世界，这是一个异世界的人品尝到了现代的美食的故事。 "关东煮 "炸鸡块 "那不勒意面 《异世界居酒屋阿信》有点像异世界的深夜食堂，不过重点不是故事，而是美味。《异世界居酒屋阿信》的看点应该是在阿伊特力亚的人尝到了现代的美食之后对美食的评价。 "对炸鸡块的评价 "对炸鸡块的评价 "对那不勒意面的感受 剧中，因为在阿伊特力亚的人从未吃过现代的美食，所以反应很夸张，这样的夸张放到现代来看肯定很不合理，但放在异世界，这一切似乎有了合理的解释。同时，观众也可以借由他们对美食的评价重新审视自己每天的食物，是否也不是那么平淡无奇，是否也有了一些小惊喜？ 第三集讲述了他们是如何开了这样一家居酒屋，老板是因为餐厅裁员，服务生小妹是因为家里逼着相亲，两人在路上相遇便想出了开居酒屋的念头。他们开的这家店逐步拿下了阿伊特力亚的王公贵族、卫兵、工匠等等。 我个人对漫改剧印象很一般，日本漫画确实没得说，但是感觉在成功改编到电视剧的过程中还有很长的一条路要走，目前我觉得改编最吸引我的是《我是大哥大》和《今天不上班》，丝毫没有漫改剧的不适感，但这真的是佼佼者。 《异世界居酒屋阿信》给我的感觉也是，就一般吧。毕竟不论是关东煮还是炸鸡块，大家都吃过十几遍都不止了，所以对他们的惊喜反应很难完全接受，而且他们的惊喜，比如幻想周围出现神灵和女神等，在漫画中可能是非常精彩的画面，但在电视剧中就感觉出明显的不合适，不对劲。虽然能够让大家重新感受日常的美食，但感觉漫画作品可能会更吸引人。 但作为漫改剧，这种出戏感并不很强烈，也算是一部合格的漫改剧吧，热爱美食的小伙伴可以看看哟~

主演：泷藤贤一,广濑爱丽丝,水野美纪
简介：八大古都之一的安阳，历史悠久，故事多多。安阳老城仓巷街是一条百年老街，仓巷街是个很有故事的地方，有刀光剑影，有阴谋诡计，有缠绵的爱情，也有辛勤的创业发家励志故事，还有那一家有难八方支援的邻里佳话。走在仓巷街，随意走进一个院落，就是走进一段历史，就是一个精彩故事。在仓巷街还有一个曲折的枪杀案。 听81岁老人杨少春讲，仓巷街65号院门口，还发生过枪杀安阳商会会长的案件。那是1936年2月间的一个夜晚，一个黄包车夫慌慌张张的跑进警察局值班室报案，“我是商会孟（尽臣）会长的车夫，我们由商会出来，行至会长家西侧十余米处时，突然从背后打来一枪，孟会长被刺了。”值班室赶紧向警察局长邹子刚报告此事，邹子刚迅速集合手枪队和吴邦杰、王冰洁两名侦探，直奔现场——仓巷街中段、县胡同北口的斜对面。受害人孟尽臣仰倒在车内。经侦探人员认真勘察现场，确定射手是在路南65号院田善夫大门洞内开的枪，弹头为手枪子弹，从弹头上的来福线痕迹不很鲜明这一点儿分析，确认为枪手是用土制八音枪所射（这种手枪，称其为八音子，是因为该枪的最大容弹量为八发。又叫“枪牌撸子”）。子弹从孟尽臣右耳根射入，左鼻洼穿出，被害人可能因枪击疼痛，在车上挣扎之际，一只脚皮鞋脱落丢失。检查完毕后，立即由手枪队将孟尽臣护送到广生医院抢救。 这件事惊动了河南省府，次日，警务处电令安阳县警察局限期破案。中午，警犬在钟楼下截住一个挑着破烂挑子的人，挑子里发现孟尽臣丢失的那只皮鞋。警察将其押解回局审讯，挑破烂的人说是仓巷街上一个更夫卖给他的。遂将更夫抓捕审问。更夫交代“打三更时，走到县胡同北口，正碰见孟会长的车子从西边过来，突然西边响了一枪，吓得我急忙躲进路北边的小庙里，扒着门缝向西偷看，只见两个穿黑军装的人向西跑了。第二天早上在路边沟里拾到那只皮鞋，为了卖几毛钱，没有来警局报告。” 两位侦探和局长一起研究，认为只有专署政警队穿的是黑色制服（中央军式制服，老百姓称为黑兵）。为慎重起见，与专署政警队李队长联系，秘密检查了政警队所有手枪，均无射击痕迹，这条线索中断了。 同在第二天早晨，第一区壮丁队队长李来楷来警局领取经费，侦探突然灵机一动，感觉案件可能与区壮丁队有关，他们向局长建议，区壮丁队有重大嫌疑，应对其采取突然袭击的方式进行搜查。局长接受建议，电话通知区壮丁队十点以前进行枪支登记，打印火号。于是，局长和两位侦探带着手枪队来到南关火神庙去壮丁队驻地。区壮丁队全员集合，局长讲话说私枪也可以打印火号，打了号，就可以公开携带，队员都说没有私枪。局长已经了解到日前有两个离队外出的队员，便点名让两个人出队，这两个人脸色大变，步履迟缓的站了出来，手枪队立即上去给他们戴上手铐，侦探在其中一人枕头下搜出了土制八音枪一支，又是刚射击用过的，枪膛内尚有未清除射击后的烟污。案犯押警局后招认暗杀孟尽臣，是魏云琴、曹德光二人指使，枪击后，因城门关闭，就躲在仓巷街西头路北魏家中过夜。 这次破案用了不到48小时，破案之神速成了当年安阳老城街头巷尾的奇谈。 （作者 安阳赵洪军）

主演：福山雅治,柴崎幸,北村一辉,深田恭子,渡边一计,品川祐,真矢美纪,唐泽寿明,广末凉子,香取慎吾,水野美纪,林刚史,堀北真希,释由美子,新井浩文,大后寿寿花
简介： " 说起来也算是一个推理爱好者，从柯南、金田一到福尔摩斯；从爱伦坡到阿加莎，都是在学生时代喜欢的；甚至到现在还会时不时看看柯南和金田一（真正的推理爱好者不喜勿喷）。 说起来我看的第一本东野圭吾的小说是《解忧杂货店》，悬疑魔幻的小说讲述着却是一个个温情的小故事。随后不知为何在国内的名气越来越大，才知道他写了无数本推理小说，甚至也曾迷恋过的日剧《神探伽利略》，也是他笔下的角色。 东野圭吾的“伽利略系列”，包括长篇小说和短篇小说集，按照小说中的时间顺序来看应该是《侦探伽利略》（短篇）、《预知梦》（短篇）、《嫌疑人x的献身》（长篇）、《圣女的救济》（长篇）、《伽利略的苦恼》（短篇）、《盛夏的方程式》（长篇）、《虚像小丑》（短篇）、《禁忌魔术》（短篇）。目前为止我仅看了《侦探伽利略》、《嫌疑人x的献身》、《伽利略的苦恼》以及正在看《预知梦》、《盛夏的方程式》。 " 相比于长篇小说，“伽利略”系列的短篇，就略显单薄，会让人觉得是在看《名侦探柯南》的错觉，也正是因为如此，才非常适合改编成电视剧，从我个人来看，可能是因为看过电视剧，反而书籍就显得非常中规中矩：谜题——解题——物理原理。 没有让人扑朔迷离的情节，没有为之动容的人物，通篇看完之后，会让你有如行云流水一般通透，单单记得两个刑警不断去找汤川帮助。（玩笑） 而电视剧中的汤川学，更加的立体有趣，所以强烈推荐看日剧。 不过不得不佩服东野圭吾的想象力，今天也简单的介绍一下我看了的伽利略系列短篇，这次只讲“物理”，不讲剧情。 欢迎来到汤川学老师主持的“走进科学栏目”： " 《侦探伽利略》 第一案 燃烧：少年的头突然起火燃烧，是人体自燃？ no，绝对不是。看似神奇的自燃现象，背后隐藏着高科技的杀人手法。用激光反射来引起燃烧，导致这起神奇案的件发生。属于远距离杀人事件。有可能是日剧先入为主的原因，导致我怀疑的对象在一个东野老师描写相当详细的人身上，最后的结论并非是此人。推理的过程是汤川学特有的实验证明法，日剧的表现形式更形象点。 第二案转印 ：中学生在池边捡到人脸面具，是死者冤魂不散？ no，绝对不是。冲击波产生的效果，导致了这个栩栩如生的人脸面具的产生。这次的冲击波产生的效果，我委实不清楚状况，所以就按部就班跟着东野老师的思路走下去，看到推理的结果才恍然大悟，原来是这样啊。不过，对于脑洞型物理知识缺乏的我来说只能这么惊叹一下了。 " 第三案 坏死：心脏麻痹的死者，其实是感染怪异疾病？ no，绝对不是。这是超声波产生的效果，导致了出现心脏麻痹死者。这个产生超声波的工具，我委实没有见过，一点概念也没有。作这起案件看来，这东西蛮强大的。对于这种高科技的东西，我只能再次惊叹一下。 第四案 爆裂： 海上突然出现巨大杀人火柱，是超自然现象？ no，绝对不是。这是一起化学爆炸案件。学过化学的人应该都能明白本次案件引起爆炸的化学反应。不这此次杀人案件只是个导火索，杀人凶手准备再次依样画葫芦杀人的时候被草薙识破，看来草薙童鞋有时候不单单是助手的角色。 第五案：出窍 目击命案现场的少年，竟是灵魂出壳？ no，绝对不是。东野老师这次给出的答案是海市蜃楼现象。一般来说海市蜃楼多出现于沙漠地带，城市里出现倒是鲜有，不过没关系，东野老师给我们制造了一个。本案中的少年就在机缘巧合之下看到这一奇观，证明了某人的不在场证据，最后抓住了真正的凶手。 " 《伽利略的烦恼》 第一案"堕落”：如何将尸体定时从楼上扔下去？ 吸尘器的电线穿过两个衣袖挂着尸体在阳台，吸尘器卡在屋内，玻璃门留些缝隙，接着插头缠绕在因内部压强过低暂时无法揭开锅盖的锅把上，随着锅内的气压稳定，锅和盖会分离，接着电线收缩回到吸尘机处，尸体掉下去。 第二案“操纵”：一个脑梗死后的老头怎么远程杀人？ 将一块金属片从中心挖一个小圆锥，然后铺满合适的炸药，远程引爆后，金属片从中心开始形变，然后变得原来越锋利，金属片从中心凸起变成如同武士刀般，然后击杀。 " 第三案“密室”：看上去密室般的房间人怎么出去，然后摔死了？ 门上了门链，人从里面打手电筒照去对吗的窗户，看上去是闭合的。实际上这窗锁贴上的所谓的“全息图”，在同角度看起来就像是关着的窗锁，但实际窗锁其实还是开着的。 第四案“指示”：怎么通过“探矿术”找到凶杀案最主要的线索——狗的尸体。 看似探矿术寻找狗的尸体，实际女孩询问的是“是否应该继续寻找下去”。 原来死者死后，这个熟人到家时一瘸一瘸，女孩觉得他可能是凶手，狗尸体可能就在以往他撞死邻居的猫尸体的处理地。 第五案“扰乱”：怎么远程让人失去平衡？ 凶手寻找目标后，利用“定向超音波”指向的传播，刺激人的“内耳”从而失去平衡感。 总结 " 从书中汤川学即是一名认真钻研的科学家，也是细致入微的一名侦探，嫌疑人的每个动作每一句话都能被他发现蛛丝马迹，有时候会觉得他冷酷无情（日剧里非常中二了），尤其是在《嫌疑人x的献身》中，后续单独解说。 其实从《伽利略的烦恼》开始也不单单是解谜（科学求真），而把人心也是一种科学，而且极为复杂，这个主旨贯穿全书。他虽然冷酷，也带着温情，第二章中，刚开始侦破了老师犯罪的过程，冷酷的劝老师自首，在被拒绝后毅然告诉警察，并找到犯罪证据，然而最后知道老师的苦衷后，和其他学生一起向老师表示，等出狱后会照顾他。 还有在第四章小女孩说自己凭借探测术找到狗的尸体，汤川表示怀疑，他简单的问小女孩“在你打算寻找那条狗的尸体时，也问过这么做对不对吗”，小女孩肯定的回答了他，然而狗只是失踪了，说明她在出发前就已经知道狗死了并且被扔在了哪里，她所说的探测术不过是为了确定自己要不要去寻找。但这些他并没有和小女孩说，他认为科学的目的并非否定那些带有神秘色彩的事物，不应该去打破小女孩对自己心灵的指引。 “长篇更佳，短篇略平”是很多人对东野圭吾的评价。 也许是东野圭吾其他的书太过完美，所以他的短篇作品就显得黯淡无光。短篇想要写的出彩甚至比长篇需要的功夫更甚，其实从《侦探伽利略》到《伽利略的烦恼》，也已经看到伽利略的变化，和东野圭吾的追求一些值得思考的人心。 最后用剧中的一句话作为结尾： 要消除人心中的邪念并非易事，但是我们必须直面人心的这种丑恶。 《白夜行》：过度解读，是一部悬疑作品的魅力所在 自慰引发的谋杀案《放学后》：绝对正义不是东野圭吾小说的重点 如果喜欢我的文章，一定要关注！未来会有更多的书籍解说、读书笔记分享给大家！ 如果有什么不错的作品也欢迎推荐，好书看了一定会写点什么分享给大家！欢迎留言！

主演：伊势谷友介,菊地凛子,松尾铃木,水野美纪,笹野高史,岩松了
简介：赵翔 【编者按】三江源国家公园位于青海省南部，青藏高原腹地。 “三江源”是长江、黄河和澜沧江的源头汇水区，被誉为“中华水塔”。2021年10月13日，三江源国家公园被正式列入第一批国家公园名单。 “三江源”也是生物多样性的乐土，截至2019年，三江源国家公园总计记录种子植物50科232属832种，哺乳动物8目19科62种，鸟类18目45科196 种，爬行类和两栖类3目10科14种，鱼类3目5科44种。 《三江源国家公园自然图鉴》一书精选了三江源国家公园及周边具有代表性的700多种野生动植物，用1000多张精美图片和通俗生动的科学语言介绍了它们的辨识特征、分布状况和生态角色。在书中，你可以看到瑰丽壮阔的尕朵觉悟神山、白扎林场盛开的狼毒、嘉塘草原上行走的猞猁、长江源头可爱的小兔狲，正在捕食的“王者”雪豹，还有古老而独特的藏族传统文化等。翔实的科学调查，充分展示了这片神奇而壮阔的土地上的缤纷生命。 本文摘录书中《一起走进三江源》一文（略有删减），作者为山水自然保护中心保护主任赵翔，他从山与水、人与动物、人与植物、文化与世界等多个方面，向我们细细道来三江源动人的魅力，还有这片土地上人与自然的关系。 " 《三江源国家公园自然图鉴》 主编：王湘国、吕植，编著：三江源国家公园管理局、山水自然保护中心 译林出版社 2021年12月 青藏高原的隆起，是地球数百万年来最伟大的巨变之一。群耸的雪山中发源的细流，最终汇聚成江河浩荡而下，滋养了全球近三分之一的人口。从长江、黄河到澜沧江，这些江河在不同的区域，被不同的民族冠以“母亲河”的称谓，而这三条江河发源的区域，被称为“三江源”。 无论你来自哪里，当你溯源而上，踏进三江源这片被雪山和草原所覆盖的土地，你都会有很多不一样的发现。 " 玉树州杂多县昂赛乡澜沧江峡谷（彭建生/摄） 山与水 长江、黄河、澜沧江发源地的县城，分别是治多、玛多和杂多。藏语里，“多”是源头的意思，因此，治多，就是治曲的源头。同样地，玛多，就是黄河——玛曲的上游。在黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖，你可以见到巍峨竖立的牛头碑，这是黄河源头的象征。杂多，就是澜沧江源头——扎曲的上游。如果你正在计划一次澜沧江—湄公河的溯源之旅，你会发现这条河流有两个源头，在当地，它们被称为地理源头和文化源头。从地理的角度来说，河流“唯远为源”，但是当地人和这条河流生活了数千年的时间，他们也有属于自己的理解。澜沧江的地理源头在吉富山，而文化源头，则在距离地理源头 30 多千米的扎西齐哇。在藏语里，这是吉祥的水源旋转汇聚的意思。扎西齐哇是由终年不会干涸和结冰的泉眼汇聚而成的湖泊，四周满是当地的人们放置的经幡和玛尼石。湖水荡漾，经幡摇曳，你站在那里，会感到额外的殊胜。 " 玉树州杂多县扎青乡吉富山（徐健/摄） 在江河的源头，水不仅仅是以河流的形式出现的。在很多的泉眼或者湖泊的周边，你会经常看到经幡或煨桑的白塔，这是为了祭祀水神“鲁”。 河流和水源中居住着神灵，你如果污染了水源，或者做了不敬的事情，就会得罪神灵。在传统中，人的身体和自然中的元素紧密相连，比如你身上长了水痘，那就是因为水神“鲁”不高兴了。 一条河流，因为这样的寓意，好像就有了生命和形象。 " 夕阳中水畔的经幡（彭建生/摄） 这里也有很多著名的山峦，山峦上住着山神。在传统文化里，山神是以山为地标的拥有固定地域和祭祀圈的地域保护神，山神的寄居之处通常是一个村落或者部落所在的山川之巅。在三江源，有阿尼玛卿和尕朵觉悟两大神山，除此之外，还有喇玛闹拉、年保玉则、乃邦等区域性、部落性的神山。 " 玉树州称多县尕朵觉悟神山（索昂贡庆/摄） 藏族文化中的神山圣湖体系是极其庞大的，和山神、水神联系在一起的，是对山和水的敬畏。祭祀山神和水神，不仅仅是与山神和水神的对话，也是人类在严酷的自然条件下的不断试探。山神和水神，是人与自然在这片土地上美丽的融合，是对不可知的未来和不可控的外部环境的寄托。 人与动物 动物在这片土地上扮演着不一样的角色。 在藏族人的传说中，他们是罗刹女和猕猴的后代。传说有一只猕猴，受观世音菩萨的点拨，在山南的山洞中修行，最终和罗刹女结为夫妇，生了六个孩子。随着孩子越来越多，采摘的食物不够，猕猴跑去找观世音菩萨，拿到了食物的种子。猕猴们从树上慢慢下来，学会了站立、行走，随后尾巴也变短了。这个从现在的进化论角度来看颇为科学的故事，最早出现于公元14世纪。 历史上，很多民族都会将动物作为图腾，或者在自己和动物之间构建某种联系，以期获得神奇的能力。列维—施特劳斯有一本《猞猁的故事》，描述了在北美印第安人的文化中猞猁善变的形象，及其被赋予的特殊法力。在三江源，猞猁是医者的寄魂体，它高耸的耳尖犹如药囊，散发着药味。 " 嘉塘草原上的猞猁（日代/摄） 在如今的阿里地区，吐蕃王朝之前整个青藏高原最灿烂的象雄（汉语称之为“羊同”）文化，把大鹏鸟作为自己的图腾，如今大鹏鸟仍然在整个藏族文化中有着非凡的意义。冈仁波齐山神最早是以白牦牛的形象降落在山上，最后被莲花生大师所降服，成为整个西藏的护法神。三江源年保玉则区域流传着一个故事：一个牧人救下了一条白蛇，白蛇是山神的儿子；为了感谢牧人，山神把自己的女儿嫁给了他，而山神女儿的化身就是一头白牦牛。牧民的儿子和山神的女儿生下了三个孩子，发展出后来的上、中、下果洛三部。 藏族文化对白色有特殊的尊重。雪山的颜色，塑造了这个民族对美和庄严的选择，因此雪豹自然也有了更多的寓意。严格地说，雪豹的颜色更接近高山裸岩，它一动不动地藏在岩石中的时候，仿佛是一块石头，但它跳跃的时候，仿佛是岩石间的一颗流星。 雪豹、兔狲和猞猁在传说中是三个兄弟。三兄弟的父母死得早，于是兔狲作为大哥，负责照顾两个弟弟，自己的营养不够，只能长成矮胖的武大郎般的模样；雪豹是老三，从小娇生惯养，整天一副“高富帅”的样子；而猞猁作为老二，被关注得很少，会主动让自己没有存在感，神出鬼没，性格孤僻。 " 长江源头的三只小兔狲（韦晔/摄） 在藏族的文化中，狗通常是家族中重要的一员。在传说《阿初王子》中，王子看到人们因为食物不足而饱受饥饿之苦，决定去蛇王那里偷种子，但蛇王发现了他，于是把他变成了一只狗。阿初王子逃跑之前，在青稞堆里打了一个滚儿，浑身沾满了种子。在蛇王的追杀中，王子越过山川，身上的种子都被水冲走。黎明时分，当阿初王子跑回原来的王国时，人们惊喜地发现，王子竖起的尾巴上，还沾着最后的种子。于是，人们靠着这颗种子开始种植青稞，从此过上了富足的生活。因此，当三江源面临如今不断变化的流浪狗的问题时，我们需要评估它对生态的影响，也需要评估它对传统文化的干扰。 " 隆宝正在进食鼠兔的藏狐（左凌仁/摄） 回到当下，人兽冲突是在三江源无法回避的话题。从雪豹、狼捕食家畜，到棕熊扒房子，你总是会听到人们用各种各样的语言来阐述这些问题。现代的研究者们一般认为人类与大型食肉动物之间是竞争的关系，两者对空间、食物等自然资源的竞争导致了人兽冲突，因此通常建议通过约束竞争或促进生态位的分化来缓解冲突、实现共存。 然而，竞争和对立并不是这片土地上人与野生动物关系的全部。从当地很多人的视角来看，虽然雪豹会吃家畜，但牧民和雪豹之间的关系并非竞争。任何事物都是因为各种条件的相互依存而处在不断的变化之中，冲突并不是共存的对立面，只是不断变化的背景下共存的一种表现形式。 " 在昂赛进食牦牛的雪豹（武亦乾/摄） 人与植物 在三江源，草场是最重要的生产资料。大约在8 000 ～ 10 000年前，青藏高原的人类开始驯化牦牛；牛羊等家畜取食于草场，把植物转化成肉制品和牛奶等蛋白质，青藏高原的游牧民族由此得以生存。由于草场和家畜在牧民的生活中扮演了重要的角色，牧民对植物也总是会有特殊的感情和认识。一种植物的藏语名字，往往融进了时间和物候，还有牧民的期盼。 比如矮金莲花也被叫作“治果色迁”。“治”是母牦牛的意思，而“果”是奶汁最多的时候。这个名字是想说，当矮金莲花开花的时候，母牦牛的奶会变多，酥油会从之前偏白的颜色变成黄色，可以在早上和上午11点各挤一次牛奶了。矮金莲花在这里成为物候的一个指标，随着它的盛开，万物复苏，草地的营养恢复，母牦牛的奶也渐渐多了起来。三江源的冬天狂风肆虐、大雪纷飞，人们往往只能窝在家里。度过了一个漫长的冬季，当看到矮金莲花开花，迎来一年中最美好的季节的时候，牧民将欢喜全都寄托在这小小的黄花上。 " 矮金莲花（牛洋/摄） 植物很多时候也会被作为供奉山神的祭品，比如大果圆柏会被用来煨桑，白烟缥缈，香味四溢。很多年老的圆柏也都会被绕上经幡，人们认为会有神灵依附其上。因为所有的土地都是有神灵和主人的，所以在人畜不兴旺时，需要将四种植物放在四周，以使土地神喜悦：东方放柏树，西方放高山绣线菊，北方放柽柳，南方放窄叶鲜卑花。 华西贝母倒挂的花很像一只铃铛，它又喜欢长在冷凉湿润的地方，跟神灵中鲁族的生活环境很像，因此在藏语中被称作“勒都珑子”，意为鲁族的风铃。鲁族作为掌管地下的神灵，主要生活在有水的地方，它们拥有大量的财宝，也拥有很强的法力。蛙、蟾、蛇等都属于鲁族的成员，任何污染水源、伤害鲁族生灵的行为都会受到惩罚。 还有狼毒，在生态学上它或许是草地退化的某种标志，但在传统的藏族文化中，它的根可以用来做纸。狼毒的根有毒，做出来的纸不会被虫蛀，所以会被用来印经书或者藏药典籍等重要的书籍。 " 白扎林场盛开的狼毒（李磊/摄） 在三江源，无论是野生动物还是人类，都依靠草地来生存。为了适应高寒的生态环境，这里的人们采用了以游牧为主的生产方式。牧民会随着季节的变化逐草而居，暖季上高山牧场，即“夏牧场”，冷季转移到低洼牧场，即“冬窝子”。如此一来，不同区域的草场就得以休养和生长，家畜又可以很好地利用处于生长期的牧草。但如今，由于牧民对现代化生活的需求，以及定居、围栏等政策的引导，游牧正在慢慢减少，并深度地影响局部的草地。 隆宝正在进食鼠兔的藏狐（左凌仁/摄） 文化与世界 在藏族人的传统文化里，上空是拉域，地表是念域，地下是鲁域。拉、念和鲁是民间崇拜的古老的原始神灵。在藏族人的世界观里，除了人之外，还有超自然的神灵和鬼怪，它们以附于自然实物的形式出现，形成了从万物有灵发展出来的完整的神灵体系。 除此之外，情与器，即生命与环境的关系，也是传统文化一直以来不断辩论的关键问题。有一种直观的看法认为，外器是支持者，而内情是被支持者，没有了容器就无法承载内容物。换言之，没有环境就没有生命。这种看法近似于“没有合适的栖息地，物种就无法生存”。与之相对的另一种观点则认为，外器是被支持者，内情是支持者，先有生命才有与之相应的环境，也就是说，先有物种，才有适合于它的栖息地。比如黑颈鹤是在雪域高原上生长繁殖的唯一鹤类，属国家一级重点保护野生动物。对绝大多数自然保护者来说，栖息地的丧失和退化是造成目前全球物种数量下降的主要原因之一，“湿地的干涸导致黑颈鹤的离开”，这才是惯常的逻辑；但是很多老人坚持认为，是黑颈鹤的离开导致湿地干涸。前一种想法强调的是外部环境对生命的决定作用，而后者强调的是生命主体的能动性。 " 湿地中繁殖的黑颈鹤（左凌仁/摄） 每个生命的行为会影响到它所处的外部环境。正是出于这样的认识，许多当地的知识分子会认为，当前面临的环境问题本质上是人心的问题，因此环境保护的关键在于改变人心。 与将人和自然区别对待的西方文化不同，世界上许多地方的传统文化往往更全面地将人视作自然的一部分。在某些传统文化的世界观里，人类并不被认为是独立存在的生命，而是“生物社会复合体”的组成部分；野生动物并不是完全受环境或本能控制的无意识的生物，而是具有主观能动性，并通过轮回、狩猎、寄生等方式与人类共同处于社会关系网络中的行动者。 我们可以尝试想象，三江源的每一个生命个体——包括人和非人的动物都在构建各自的主体世界。这或许可以帮助我们认识到当地人如何看待自然，包括山水、动物和植物，以及如何看待与它们的关系。 " 寺前的旱獭（何海燕摄） 变化与挑战 在气候变化和人类活动的影响下，从传统文化到生产生活的方式，再到整个生态系统，三江源正面临着一系列的变化和挑战。很多时候，我们喜欢用自己的逻辑、教育背景、人生经历来解释看到的东西，这或许可以帮助我们针对单一的现象，提出问题所在和关于解决方式的建议。但在三江源，人与自然之间复杂的互动，以及外部环境的不断变化，无疑让准确识别这些问题本身就充满挑战。这就需要持续的对话，从人与自然、传统和现代，到社区治理和宏观政策，我们要在这里找到新的平衡。 " 阿尼玛卿神山下的冰川（董磊/摄） 不过，随着三江源国家公园的进一步建设，我们有理由相信，这片神奇的土地一定会越来越好。 从东部因澜沧江的流淌而深切出的昂赛峡谷，到中部群山所环抱的黄河源那坦荡辽阔的草原，再到西部被冰冷的石头及雪一样的月光所装饰的索加，过去的10年中，在三江源国家公园管理局的支持下，山水自然保护中心和北京大学的团队在三江源不断探索，试图尽最大的可能，来解释我们所看到的三江源。自然保护是一份漫长的，甚至很难在短期内看到成果的工作，它所需要的下里巴人和它所呈现的阳春白雪，会在一个村庄、一个社区的尺度上形成鲜明的对比，甚至是冲突。但我们拥有如此多的信任，无疑是幸运的。 " 澜沧江边的山水昂赛工作站（山水自然保护中心/供图） 在人类向自然不断的征服和试探中，我们需要怀着敬畏和理解，来重新阅读这里。而这正是“敬畏自然、尊重自然和保护自然”的生态文明思想在当下最好的体现。 责任编辑：王昱 校对：张艳

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