玛利亚

主演：海伦娜·曾格尔,阿尔布雷希特·舒赫,加布里拉·玛利亚·施迈德,丽莎·哈格迈斯特
简介：今天给大家推荐一部主角是个熊孩子的电影《系统破坏者》，本尼患有“创伤后应激障碍”除了母亲之外别人不能碰她的脸，一碰就会暴走发狂，现实版本的“暴走萝莉”，不喜欢约束特别叛逆。 " 本尼原本叫伯纳黛特，自己不喜欢就改叫本尼， 因为病症母亲将她交给了儿童福利机构，脾气暴躁的她几乎谩骂过所有工作人员，有时候还会殴打同学，她就是那种令人头痛的“混世小魔王”。 慢慢的大家都认为本尼是个疯子，其实在“创伤后应激障碍”的背后，她也是个爱笑的小孩，因为缺乏家庭的温暖总是渴望母亲来接她，甚至在商场为母亲偷包包作礼物。 " 经常各种逃跑几经辗转也没有合适的家庭收养她，为了去见母亲在路边疯狂谩骂拦车，好不容易回家后温柔的照顾兄妹，后被母亲男友激怒关在柜子里，然后让警察送回了儿童福利院。 多方工作人员对本尼束手无策的时候，只有巴凡女士在想方设法帮助她，多次为其寻找可以寄宿的家庭，哪怕每次总是失败也没有放弃对本尼的关爱，最后找来校卫米查护送本尼上学。 " 米查带本尼去林中小屋生活一段时间后，本尼在他身上体验到久违的父爱，慢慢对他产生依赖，希望米查收养自己做自己的父亲，而米查自己生活不想改变，表示无能为力开始疏远本尼。 本尼一边憎恨母亲一边又想她，恨母亲将她抛弃，想让她接自己回去内心一直很矛盾，原本已经准备接她回家的母亲突然声称没有找到工作，没办法抚养本尼。 " 母亲对巴凡女士说出实情怕熊孩子影响另外两小孩的成长，所以是直接抛弃了她，连声告别都没有就悄悄离开了福利院，至始至终对本尼的病因也一直在隐瞒欺骗。 在巴凡女士，米查和西尔维亚的影响下，本尼的病情其实已经慢慢好转了，她还是缺乏安全感，别人还是不能碰她的脸，在整个系统中她是破坏者的同时也是受害者。 " 作为“创伤后应激障碍”受害者她无法控制自己的情绪，作为破坏者她伤害了很多不相干的人，她只能通过暴力或者逃跑的方式来宣泄情感，想让母亲能够更多地关心她一点。 导演为了观众考虑有了开放性的结尾，在林中有可能已经本尼去世，许多人用担架抬走了遗体，本尼跟牧场主的狗蜷缩在狗窝只是她最后的幻想；另外一个就是大家看到的去非洲的时候在机场打闹一跃而起再次打破玻璃。 " 《佛罗里达乐园》中哈莉的生活水深火热，女儿莫妮一直在梦幻中，现实与梦幻就像佛罗里达乐园与迪斯尼只有一墙之隔，哈莉拼尽全力维护女儿莫妮的童话世界，《系统破坏者》中贝尼的母亲可以说完全不称职。 整部电影对本尼的病因没有过多探讨，看完以后对视听都会产生极大的冲击，那些熊孩子说不定还有救，可惜的是本尼的病症一直没有改变，别人还是不能碰她的脸！

主演：刘德华,万梓良,吴君如,张国强,玛利亚,江欣燕,龙方,关之琳,陈治良,成奎安,苏杏璇,陈德光,简达华,王俊棠,马启,傅宏达,黄靖华,王书麒,曹查理,陈敬,马爱迪
简介：一.《群龙夺宝》 30多年前的片子，现在看来依然经典。一个夺宝的故事，剧本特别扎实，各种套路各种计中计，一环扣一环，环环相扣。猎犬、神枪、老狐狸，三方亦敌亦友，全程斗智斗勇，一点也不拖沓，看得太过瘾了。关之琳那个时期还不是女神，完全还没长开，造型也不好看。还有林忆莲，说实话她的长相让人不敢恭维。里面有个小个子叫泰迪罗宾，别看其貌不扬，这才是真正的大佬。 " 二.《专钓大鳄》 这部电影就真的是冷门了，冷到连张像样的剧照都找不到。片子本身还是很有看头的，典型的王晶商业片，长达两个小时，也算是诚意之作了。1989年的作品，刘德华那年拍了14部电影，所以就别指望他能有什么演技了。最吸睛的居然是万梓良，大赞他的演技，能屈能伸，一点包袱都没有。能演大佬也能演谐星，插科打诨疯狂搞怪，戏路多变可塑性太强了。 " 三.《冲击天子门生》 刘德华才是演古惑仔的鼻祖，他在这里已经开始演洪兴社龙头了，最后的团战很震撼。张耀扬居然难得地演了回正义的警察，女朋友还是王祖贤客串的。还是喜欢看耀扬哥演反派，他和刘德华一定是拿错了剧本。影片可能是想表现两人的惺惺相惜，但深度不够，远没有《喋血双雄》精彩。 " " 四.《惊天12小时》 相当火爆的枪战片，整个故事发生在12个小时之内，所以情节特别紧凑绝对刺激，真不敢相信这是王晶拍出来的，他认真起来连他自己都怕。当年的电影就是奢华，随便一部都是群星云集，除了刘德华，还有谭咏麟、曾志伟、陈百祥。扮演刘德华女朋友的居然是罗美薇，两人还挺搭，她现在是张学友的老婆。 " 五.《傲气雄鹰》 电影版的《猎鹰》，说实话拍的真不咋地，刘德华演了太多类似的角色。他穿正装是真的帅，不过除了他的颜就没什么看点了。关美人这个时候已经和刘德华演情侣了，不愧是黄金cp，太养眼了。居然发现还有年轻时的林雪，没想到他这么早就出道了。 " 刘德华的五部冷门之作，一部比一部冷，你确定都看过？

主演：斯特凡诺·阿科尔西,维多利亚·普契尼,皮耶尔弗兰切斯科·法维诺,克劳迪奥·桑塔玛利亚
简介：《再吻我一次》是导演加布里尔•穆奇诺2001年卖座影片《最后一吻》的续集，影片捕捉了21世纪意大利中产阶级的集体忧愁，也为《最后一吻》的开放式结局做了一个了断。前作中，8位主人公都是30岁左右的青年，对生活对爱情充满着梦想与憧憬；续集里，10年后步入中年的他们，主人公卡 洛和他的朋友们，或已结婚，或已离异，家庭和工作都面临着不同程度的混乱和危机。在对真爱的追寻中，他们渐渐加强了彼此间的联系，或发展新的关系，或重燃旧日激情，对于婚姻和生活则有着更深入的理解，也更令人唏嘘。

主演：玛利亚·埃沃利,Vanesa Restrepo,卡拉·雅道尔
简介：" （图片来源：全景视觉） 夏榆/文 像灵魂出窍痴迷于另一个世界 1920年，亨利·米勒徒步走到纽约第22街。他想要在西部联合电报公司找一份信差的工作，但是被拒绝。翌日,米勒从22街径直走到帕克街33号，他想见老板，说明自己适合这份工作。据说,他发表了一通慷慨陈词，因此意外获得一个职位，月薪240美元。给他的工作是通信部人事经理，职责包括：巡查各个办公室，监督信差工作，确保职员恪尽职守。办公室在富勒大厦，也就是后来的熨斗大厦。米勒在办公室一天工作八到十个小时，凌晨两三点到家。他在西联待了四年半，1924年9月离开。 熨斗大厦（flatironbuilding）。2017年深秋,我有过美国之旅，站到曼哈顿第23街，在百老汇和第五大道交汇处的三角地带，仰望着这幢高约87米由钢筋材料建造的灰黄色大楼，1902年由建筑师丹尼尔·伯恩设计的这座造型奇崛的大楼从我的视角看它更像是刀锋。然而当时我对它的建筑历史还是懵懂的。我的注意力在我要寻找的格林威治村。从我入住的宾夕法尼亚酒店出来，绕行时报广场，沿着曼哈顿中区的长街步行前往格林威治村，从格林威治村到布鲁克林大桥。步行的好处是可以漫游纽约街区，可以观察城市风貌。纽约的长街每一处都有着丰富而独异的历史。然而当我结束旅行回家，打开《亨利·米勒传》，我惊奇地发现，米勒青年时期的生活之地很多是我双脚走过，眼睛看过的。再次阅读的时候，它会让我产生体温。 1921年1月，米勒住在布鲁克林坎伯兰街179号的一间公寓。他喜欢从百老汇到曼哈顿下东区德兰西街的路线，之后向东走大约六个街区到达威廉斯堡大桥，进入工作的富勒大楼。米勒所在的西联公司被他后来写到小说《南回归线》，取名为“都市恶魔电报局”。在他的笔下，如同一个狂躁的地狱，公司雇佣了2000多位信差，电话不停地响。每天大清早，米勒刚到公司，就已经有一帮人等在门口，上演各种荒谬的事情。米勒将之视为美国资本主义的疯魔之地。 “下班后，我将《创造性进化》夹在胳膊下，去乘坐布鲁克林大桥的高架公交，便开始了去往墓地的归途。在去那儿的人群中，我是最特别的一个，我的语言，我的世界，都在我的胳膊下。我像是一个护卫，守护着一个伟大的秘密；如果我开口讲话，我能让整个交通都瘫痪掉。” 这是亨利·米勒在他的自传体小说《南回归线》里的独白。也是在此时，米勒开始他的文学梦想。他经常会“像灵魂出窍似的，痴迷于另一个世界。”他每天可以写作8个小时，每次写5000字。他最初的小说仿西奥多·德莱塞的《十二怒汉》，打算写《十二信差》，写他在西联工作时碰到的奇人怪事。后来取名为《折翼之殇》（clippedwings）。这期间米勒写作，先后完成75000字的文稿，然而这是失败的文稿。 其时米勒经常光顾的场所是时代广场附近一家“有舞女伴舞”的舞厅。在这里，男性顾客只消费10美分就能找个女孩儿伴舞。此外，米勒还喜欢光顾“哈莱姆的玫瑰园”，他是在这个时候开始混乱、癫狂而又充满戏剧性的情感生活，陷于多角的男女关系中。他后来在小说《性爱之旅》中写道：“我快33岁。全新的生活展现在我的面前，只要我有勇气去冒险。其实，我也没有什么可去冒险的：我生活在社会最底层，从各种意义上说都是失败者。” 跟写作生涯同时开启的是米勒的情色之旅。1924年6月1日上午，米勒与带给他幸福也带给他创痛的电影演员琼·伊迪丝·史密斯正式登记结婚。办结婚证的钱是他借来的。米勒和琼将家搬到布鲁克林高地雷姆森街91号的一栋豪华住宅，月租90美元。就在婚后三个月，米勒被解雇。西联公司通知他两周后离开。米勒在愤激之下辞职，他拎着他的小手提箱走在百老汇大街上。自此他决心不为任何人工作。其时，米勒的经济状况陷于困境，然而他相信自己的天赋，相信自己能够成为一名真正的作家。他开始孤绝、艰苦又强韧的奋斗期。 原始返祖的写作方式 十八岁，上高二的我从矿区学校辍学，顶替退休的父亲到矿上做矿工。我的工种是看变电所，地层深处的石头硐室就是我值班的工作间。为了打发漫长的时间，我就在硐室里读书。硐室里有日光灯但不够亮，我会拧亮矿灯照着书读。当然避免弄脏书我会用旧报纸给书包上封皮，揣在怀里带到矿井下的硐室里。亨利·米勒的《北回归线》是我在那个时期带到矿井读物里的一本。然而那是我无法读进去的一本书。除了印制粗糙，还有就是它的行文狂野。里边充斥情色描写。我疑心这是一本盗版的伪作。我更喜欢那本薄薄的《卡夫卡的寓言与格言》，更喜欢《梵高传：渴望生活》，以及茨威格的《一个陌生女人的来信》，《北回归线》被我搁置。 “米勒原始、返祖的写作方式所带来的冲击，就像是在御花园里听打鼓。”这是米勒的友人在最初读到他作品时的体会。1927年5月21日，米勒在皇后县公园管理部门坐下，在接下来的24小时里，写满了大约30页稿纸，讲述他与琼混乱不堪的生活。《北回归线》的爆炸性色情语言使米勒饱受争议。然而这其实是一部讲述精神变革历程的书，米勒自辩说：“作家真正关心的不是性，不是信仰，而是自我解放。”现在我知道米勒被视为美国文学史上的旷代奇才，他被封为欧美现代文学的高峰。出生于1891年逝于1986年的米勒，在42岁时出版《北回归线》。 我在2013年重新看到《北回归线》。这次的版本印制精致。当然这是在我读过《巴黎评论》里刊登的“亨利·米勒”访谈之后寻见的。通过《巴黎评论》的访谈，我真正接受亨利·米勒，将他视为特立独行的一个作家，而不仅仅是一个“情色作家”。我还买回米勒的《南回归线》和《黑色的春天》。当然，我知道中文世界对米勒作品经授权的引进才刚刚开始。他的很多重要作品还没有译介过来。然而我经由《巴黎评论》更深入地认识了米勒。“评论家和艺术家追捧他，朝圣者崇拜他，‘垮掉一代’仿效他。他是文化英雄，或者是某些认为他威胁了法律和秩序的人眼中的文化恶棍。”1962年的《巴黎评论》对米勒访问时这样评价。 然而让我更深入更翔实也更广阔地认识亨利·米勒的，是美国作家大卫·斯蒂芬·卡洛纳所著的《放飞自我：亨利·米勒传》，这是对米勒生命史、情感史、写作生涯的全景展现和精彩叙事。同时它也对美国现代文学，对20世纪美国杰出作家做了别样解读。 米勒比海明威更重要的时代 2016年的诺贝尔文学奖得主鲍勃·迪伦，曾经拜访过亨利·米勒。其时迪伦23岁，由他当时的女友、美国著名民谣歌者琼·贝兹相伴。迪伦还跟米勒打过乒乓球。但那次会面并不怎么愉快。米勒觉得这位歌手兼诗人桀骜不驯又目中无人，而迪伦却觉得这位作家对他不屑一顾。他读了两页米勒的《狼蛛》（tarantula）后，迪伦这种反感情绪不见了。每当被问及最喜爱的文学作品，迪伦都回答说：“里尔克、契诃夫。契诃夫是我最喜爱的作家。我也喜欢亨利·米勒，我认为他是最伟大的美国作家。”当被问及他的“目的和使命”时，迪伦回答道：“亨利·米勒曾经说过，艺术家所扮演的角色，就是让整个世界醒悟。” 在晚年，米勒身边聚集着众多的拥护者。诺曼·梅勒和大江健三郎是他的忠实读者。菲利普·罗斯承认：“我想是亨利·米勒教我接受我所深恶痛绝的东西，把它写入故事，写成文学作品。”约翰·厄普代克在创作《夫妇们》时，沿袭了米勒对性的大胆描写。1978年，米勒开始为争取诺贝尔文学奖游说。他给朋友们寄明信片，希望对方能向瑞典学院诺贝尔评选委员会“写几句简短的推荐词”。1978年的诺奖得主艾萨克·巴什维斯·辛格为米勒写了一封语气强烈的推荐信。然而米勒当年并未获奖。评委会中有人说过：“我们希望米勒可以变得体面些。”意大利作家卡尔维诺推崇米勒：“一流作家里没有得过诺贝尔奖的就是博尔赫斯和亨利·米勒了。”卡尔维诺声称：“这是一个亨利·米勒比海明威还重要的时代，人们已经懒得管海明威了。” 然而米勒的情爱经历跟他的写作生涯一样长久，也一样充满奇迹。 他似乎更喜欢演员并为此着迷。最开始是在40岁左右时情迷杰拉尔丁·菲茨杰拉德，米勒曾经给她写过多封情书。然后是海蒂嘉德·纳福、姬娃·罗丹、艾娃·加德纳、金·诺瓦克、吉亚·斯卡拉、戴安娜·贝克、英格·斯蒂温丝、艾尔克·萨默、索菲亚·斯塔伯佐斯卡，直到后来的卢燕。后来他又疯狂的追求加拿大女演员盖尔·吉尔摩。米勒坦然承认：“不知怎的，女演员总能让我为之着迷”。在这一时期，他似乎是把歌德当作了自己的偶像典范。1821年，歌德在马利亚温泉市疯狂恋上仅有17岁的乌尔里克·凡·莱韦佐夫，其时歌德72岁。 作为儿子的托尼，更为了解米勒:“父亲的麻烦是……他爱上了爱情。” 1976年6月9日，米勒给来自密西西比州的女演员布伦达·维纳斯寄出了1500封信中的第一封。其时他做动脉旁路手术导致右眼失明，米勒的阅读、绘画和写作受到严重的影响，他每天给布伦达写信，有时候一天写两三封。他甚至热切地想和布伦达建立血的盟誓，他们用小刀划开几道口子，米勒老化的手腕上伤口流出的鲜血迅速凝固了。然而米勒承认，他虽然不停地爱上女人，但还是更爱写作：“我把自己完全地、彻底地奉献给了工作。” 内心生活散发着光芒 《亨利·米勒传》在更为广阔的语境下呈现米勒的生命历史以及写作生涯，呈现他的广泛影响力。米勒活得比其它20世纪的大作家都要久。比如海明威逝世于65岁，斯坦贝克逝世于66岁，福克纳逝世于65岁。他比诗人t.s.艾略特（逝于76岁）和埃兹拉·庞德（逝于87岁），还要长寿。89岁的亨利·米勒成为活得最年长的大作家，也成为年轻一代的精神偶像。 “我一直都是一匹孤独的狼，总是远离团体、圈子、门派、同人社、主义或者之类的东西。”米勒接受《巴黎评论》访问时说。1942年11月，米勒在好莱坞找了份编剧的工作，但电影行业的乱象却令米勒感到恶心。他摆脱各种繁杂事务住到“大瑟儿”，距离旧金山150英里、属于太平洋区域的乡间小镇，此后大瑟儿成为米勒的心灵避风港。 不管身处多么大的变动之中，米勒总能成功驾驭自己的工作。他很像德国存在主义哲学大师马丁·海德格尔，他曾从弗莱堡大学退居到黑森林山脉托瑙堡的小村庄，以便于思考和写作。米勒脱离了世俗生活，抵达精神世界的巅峰。1962年，亨利·米勒接受《巴黎评论》访问，他在回忆“大瑟儿”时期的生活状态时说：“那儿什么都没有，除了大自然。孤身一人，恰如我所愿。我待在那里，就因为那是一个与世隔绝的地方。我早就学会随遇而安地写作。大瑟儿是极好的换换脑子的地方。我完全把城市抛在了身后。” “我觉得，我的内心生活散发着光芒，可以点燃整个世界，同时我又觉得自己被封锁在某种矿石之中。”这是米勒的自况。1951年11月，友人贝扎雷·夏兹送给米勒一个来自也门的长方形护身符。他认为这个护身符已经有400年的历史了，它上面刻着一段希伯来文字：“上帝会保佑你、守护你。愿他的温热目光照亮你的面庞。愿他以自己的方式指引你前行。”这个吊坠，米勒戴了很多年，不管是白天还是晚上，几乎没有取下来过。米勒坚信它可以守护自己，带来好运。 此时，米勒越来越像一个反主流的文化大师。他的地位逐步稳定，其标志之一就是他像占星家一样的个人风格：除了那个也门护身符，他有时还戴一顶中国清朝时期的瓜皮帽，白天散步的时候，他还会拄上一根爱尔兰黑刺李拐杖。1950年代中期，美国反主流文化人士和垮掉运动都把米勒当成自己在文学界的支持力量。艾伦·金斯伯格告诉父亲说：“《北回归线》是一部伟大的经典之作”。他写信给凯鲁亚克：“给我来些致幻剂吧。你知道的还有谁，要不挖掘一下亨利·米勒。”米勒将自己的痛苦赤裸裸地展示给人们，并由此成为“忏悔派”作家的先导：在《嚎叫》诞生之前，米勒就嚎叫已久了。金斯伯格和凯鲁亚克曾打算去“朝圣”，但从未能如愿见到他们“敬爱的大师”，反倒是米勒为凯鲁亚克的《地下室居民》作了序。 然而米勒还是会经历他的心灵暗夜。1959年8月，米勒跟妻子伊芙的婚姻关系紧张。他怀疑妻子与邻居有外遇，他自己则同一家餐馆的女侍者纠缠不清。他感到危机重重。他向占星师咨询，寻求帮助。早晨起床的时候，会将留声机的音量开到最大，听蒙泰·威尔第的《牧歌》，拉威尔的《夜之幽灵》和斯克里亚宾的《第五交响曲》。约瑟夫·戴尔特伊的《亚西西的方济各》令米勒很是着迷，这部音乐作品带领米勒度过了心灵的暗夜。 无与伦比的觉醒 在美国公众眼里，米勒是文学界的坏男人及国民道德品行的破坏者。 然而实际上米勒的精神生活过得严肃而认真，他对很多事物都怀有敬畏之心。1964年4月，米勒的妻子利普斯卡在欧洲旅行途中邂逅一位男士，普斯卡出走且带走自己所有的东西——椅子、桌子、衣柜，还有地毯——以至于米勒只能把从食品杂货店那儿拿来的纸箱当作家具。他买来旱冰鞋，一个人在空旷的房间里孤独地滑行。此刻的米勒，对人生际遇总是表现出一种佛家的超然。在他晚年时，总能保持内心的宁静。他抽烟但不酗酒，热衷水彩画，热衷神秘的知识，迷恋占星术。晚年的米勒很像一位禅僧，不论是行为的克制，还是他时常进行的冥想。“我从彻底且无与伦比的觉醒中获得过非常重要的东西，而这也正是它之所以彻底又无与伦比的原因所在。”米勒喜欢引用这句来自乔达摩·悉达多的话。米勒有着伟大的榜样，他们都是觉醒者，如亚历山大帝、米勒日巴，还有斯瓦米·维韦卡南达。 米勒一生因“情色”与“淫秽”之争议，与司法体系之间发生过无数次冲突。 在1960年代初期，大多数美国人都没有听说过亨利·米勒，或者《北回归线》；但到了1964年，人们打着灯笼都很难找出一个没有听说过亨利·米勒的美国人。这个人和他的书点燃了整个美国。最终，米勒成了美国文学史上最有争议的作家。格罗夫出版社首席顾问查尔斯·雷姆巴尔（charlesrembar）建议罗塞请埃尔默·格茨去伊利诺州处理对《北回归线》的淫秽指控。这对米勒来说是幸运至极，因为格茨对文学有着非常浓厚的兴趣，他后来还成了米勒的好友。 1962年1月10日开庭审理《北回归线》的“淫秽案”，首席法官是塞缪尔·b.爱普斯坦（samuelb.epstin），之后于2月21日结束。艾普斯特最后声明：“即便有争议，文学的社会价值也应该留给民众个人去评判，而非由政府法令妄断。不管是政府、还是法庭，都没有权力限制一个人的阅读事务。”美国文学界的很多人物也都站出来支持米勒，其中就包括罗伯特·洛威尔（robtertlowell）。洛威尔在1962年4月14日的一封信中写道：“这似乎成了一个审查年。英语文学的人们和那些出乎人们意料的人，比如哈利·莱文（harrylevin）和迪克·威尔伯（dockwibur）到处奔波，为米勒正名。”人们都在为米勒签联名书，其间也在为反对使用核炸弹签联名抗议书。 同年《北回归线》在马萨诸塞州遭遇审查。最终，马萨诸塞州最高法院于7月17日宣布取消对《北回归线》的禁令。1962年3月，米勒返回欧洲，应邀去马略卡岛当福明托文学奖的评委。米勒去巴黎、伦敦和柏林逗留了一圈；在柏林的施普林格画廊，米勒见到了马里尼为自己雕得铜制头像。7月，米勒应邀前往爱丁堡艺术节参加国际作家会议。据说米勒在会议上一直少言寡语，直到第四天“审查”这一主题出现，他便发表了关于文学自由的讲话，他的演讲“收到爱丁堡麦克尤恩大厅全场将近3000人长时间的起立鼓掌。” 诺贝尔文学奖得主切斯瓦夫·米沃什在他的《米沃什词典：一部20世纪的回忆录》里，有“亨利·米勒”的词条。米沃什写道：“20世纪美国文学自有其奥妙，但在很大程度上，它是一种反抗的文学，反抗赚钱和出版的激烈竞争。米勒是纽约一个德国移民的儿子，他靠勤奋工作挣钱，读尼采，梦想自由。那种自由只有在一种条件下才可能实现，那就是努力使自己远离那条广为一般人所接受的准则。他成为一个自我放逐的人，吟唱着自我之歌，摒弃了所有社会规范。他不再认同美国，这是对他作为一个反抗者的自由的庆贺。”

主演：吴孟达,薛佳凝,闫学晶,范明,二宝,肖剑,黄一飞,陈观泰,刘锡明,张大静,赵利明,王洋,王丽涵,白丽丽,玛利亚,盛才新
简介：居住香港的名厨梁世宽因与洋儿媳不和，在一次激烈争吵后负气出走，独自回到大陆想寻找失散多年师兄蔡老根。让他归还偷走的食界宝典"银筷子"以了心结。在千林寺梁世宽偶遇天资聪明机敏古灵精怪"一钵"，与之成为忘年交的梁世宽得知一钵身世便萌生了要收他为徒传授厨艺的念头，还想要帮助"一钵"寻找家人。于是爷孙二人踏上了征程…… 蔡老根徒弟老饕为得到"银筷子"谎称自己知道蔡老根去向，把老少二人骗到成都并与追踪至此的笨贼成老大和土匪鸡联手，企图对二人下手。谁知却屡次被一钵戏弄。女导游霍小兰因与男友意见不合发生口角两个人不欢而散，霍小兰生气之余接受梁昊天委托去往成都保护老人，其男友韩青则独自飞往韩国…

主演：克洛维斯·科尔尼亚克,奥黛丽·达娜,帕特里克·薛内斯,克劳迪奥·桑塔玛利亚,Bruno Solo
简介：三抢匪加一个内应黑吃黑，抢了600公斤黄金用直升机运进现场时，因为另一名新加入的淘金女子要救走一名怀孕土着而延误，起飞时直升机被打中，飞到半途迫降后热带原始森林，企图以徒步方式运出时，被随后赶来的金矿组织沿途追杀的惊险暴力故事。

主演：康斯坦丁·哈宾斯基,克里斯多弗·兰伯特,玛利亚·科热夫尼科娃,米卡丽娜·欧赞思佳,菲利普·莱因哈特,沃尔夫冈·塞尔尼
简介：根据真实事件改编，讲述了苏联军官Alexander Pechersky的英雄事迹。故事发生在索比堡，它作为波兰4大集中营之一，是一个死亡集中营。而Alexander Pechersky却做到了一件不可能的事情：他在三周的时间，组织了一次被囚人员的反抗行动且成功逃离了大批人员。虽然有人在途中被击倒，剩下来的生者纷纷加入了反法西斯的游击队中去。

主演： Cesar Montano / 小泽玛利亚 / Meg Imperial / Yam Concepcion / Dido de la Paz
简介：" 因果性是贯穿西方哲学的一个极其重要的核心问题，也是至今西方哲学界所讨论和争论不休的一个热门话题。在这方面，康德哲学是一 绕不过去的路碑。本文想就康德对因果性问题的探讨作一些较深入的分析，并从中引出一些有益的启示。 (一)因果性问题在康德哲学中的地位 康蒲?斯密指出，因果性问题在康德的全部《纯粹理性批判》中是"最重要而最基本的论证之一。一个很明显的事实是，撇开其他处地方涉及到因果性的部分不谈，仅就《纯粹理性批判》专论因果性的"第二类比"的篇幅而言，就比"第一类比(实体性)和"第三类比"(协同性)的总和还多得多，也大大超过"直观的公理"和"知觉的预测"之和，以及所有三条"一般经验思维的公设"之和。然而，因果性在康德的范畴表「中只是十二范畴之一，为什么他要赋予这个范畴如此重要的地位呢?据我看有三条主要的原因。首先，这与康德当时所面对的最主要的敌手即休漠的怀疑论有关众所周知，休漠的怀疑论所集中攻击的科学认识原理正是因果性原理。 他从彻底的经验论出发，认为我们所能够认识的只不过是感觉印象和知觉的前后相继，但绝不能断言这些印象和知觉之间有什么必然的"因果关系"，只是由于多次重复的习惯性联想，我们才把这些前后相继称之为"因果性"，但并不意味着前一个印象和后→个印象之间有任何固定不变的联系，而只是一种或然性的联系。 休漠的这番论证使当时的所有坚持a因果关系的哲学家们都束手无策，并使由因果律支撑起来的整个科学知识大厦面临崩溃的危机。但对康德来说，休漠的论证惊醒了他的"独断论的迷梦"，不仅具有消极的意义，而且应当促成积极的成果。他说:自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版以来，甚至尽可能追溯到自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休漠所给予的打击更为致命。休漠并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗星遇到一个易燃的火捻，而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话，从这个火星是能得出光明来的。休漠主要是从形而上学的一个单一的然而是很重要的概念，因果联结概念(以及由之而来的力、作用等等派生概念)出发的。毛他向理性提出质问，因为理性自以为这个概念是从它内部产生的。我坦率地承认，就是休漠的提示在多年以前首先打破了我教条主义(独断论)的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。 正是在休漠的挑战下，康德作为一个理性的捍卫者才想到从大陆理性派的形式逻辑原则上升到"先验逻辑"层次，并从中梳理出包括因果性在内的一整套纯粹知性范畴，通过"先验演绎"而证明了这些范畴运用于经验对象之上的必然性和普遍有效性。不过，回答休漠的挑战只是康德看重因果性范畴的一个直接的原因，因为我们还可以再追问:被理性派哲学家视为普遍有效的原则并不仅仅限于因果性范畴(例如，"实体性"范畴就用得极为普遍)，休漠又为什么要把对理性的普遍原理的攻击特别集中于因果性之上呢?这就涉及到康德和休漠这些哲学家都看重因果性范畴的更深层次的原因，即:将全部自然科学主要建立于因果性之上其实正是西方科学精神的根本特色。由此我们必须追溯到古希腊的亚里士多德。 例如，亚里士多德在《分析后篇》中说道产当我们认为自己认识到事实所依赖的原因，而这个原因乃是这件事实的原因而不是别的事实的原因，并且认识到事实不能异于它原来的样子的时候，我们就认为自己获得了关于一件事物的完满的科学知识叫1)。他在《物理学》中也说"人们如果还没有把握住一件事物的‘为什么，(就是把握它的基本原因)，是不会以为自己已经认识这一事物的。因此他致力于在一切事物中寻求"四因"，即质料困、致动因、形式困和目的因。亚里士多德对于他的"第一哲学"的根本对象即"作为有的有"(作为存在的存在)的追寻最终归于"实体(m肌α)，该词是"有"或"存在"(ov)的过去时，所以吴寿彭有时将之译作"本体"或"怎是"(川，以说明事物的"原本之体"以及它"怎么是起来"的，即"本质"(essence)和"原因"之义。 可见"实体"范畴后面隐藏着的实际上仍是"原因"范畴。这一科学传统自亚里士多德以来一直延下来。在中世纪和近代，对上帝存在的"本体论(存在论)"证明、宇宙论证明和目的论的证明，实际上可归结为企图从亚氏的形式因、致动因和目的因来推出上帝的存在;近代实验自然科学则多半把原因理解为质料因和致动因(物质和运动)。到了康德，则把严格意义上的因果性局限于自然界的致动因，但也为目的因或"自由因"(自由的原因性)留下一定的余地，因为在某种意义上，自由意志本身也是一种"致动因"。至于质料和形式，则在康德这里一方被下降到感性材料的领域中(感觉的经验性质料)，另一方却被提升为认识主体的先天原则(先天直观形式和范畴)了。 总之，在西方哲学史和科学史上，人们通常认为任何现实事物都有其原因，而要把握一件事物的本质就必须找出它的原因。然而，正因为康德把因果性一方面理解为自然因果性，另一方面又看作自由的因果性，所以在因果性概念上就集中了康德整个先验哲学所要探讨和解决的总问题，即自由和必然(自然)的关系问题。这就是康德为什么特别重视因果性的第三个原因。康德在他晚年给友人的一封信中说"我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等等的研究，而是纯粹理性的二律背反:‘世界有一个开端，世界没有一个开端'，等等。直到第二律背反:‘人有自由;以及相反的:没有任何自由，在人那里，一切都是自然的必然性。正是这个二律背反，把我从独断论的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。 但我们在这里暂不深入讨论自然的因果必然性与自由意志的关系问题，而先来看看康德对严格意义上的因果性是如何论证的，即他是如何通过把因果性作为一条科学上可靠的普遍必然原理(因果律)重建起来而恢复科学知识大厦的权威的。 (二)康德对因果律的重建 康德对因果律的重建可以从如下几个层次来考察。 1)因果律的先天根据何在? 众所周知，休漠对因果律的摧毁并不是丢弃了"因果性"这个名称，而是否定了它的客观必然性，把它变成了一种主观心理的习惯性联想。但这样一来，作为一种必然规律的"因果律"就不存在了。那么，康德重建因果律，就要为因果性或因果关系找到其必然性根据，但这种根据又不能够按照传统独断论的方式，靠预先设定一个不以人意识为转移的客观对象即"自在之物"来提供(这已被休漠证明是站不住脚的)，而必须另辟蹊径。康德的策略是，把"普遍必然性"的立足点从客观上以自在之物为依据转移到主观上以认识主体的先天观念为依据上来。他认为，我们之所以能够说一条规律具有"普遍必然性"，并不意味着事物本身自在地具有这样一条总是起作用的规律，而是表明这条规律是我们在作判断时的一条"先天有效"的规律。 就"必然性"而言，"如果有一个命题与它必然性一起同时被想到，那么它就是一个先天判断;如果它此外不再由何别的命题引出，除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效的，它就是一个完全先天的命题。"就"普遍性"而言，"如果在严格的普遍性上、亦即不能容许有任何例外地来设想一个判断，那么它就不是由经验中引出来的，而是完全先天有效的。"因此，由因果性所构成的判断只能是一种先天判断，而不是休漠所设想的那种后天经验性的判断。 然而，因果性所产生的判断，例如"一切发生的事都有原因"，固然是一个先天判断，即我们可以在一切事情发生之前就有把握地肯定说"有原因"，但这种先天判断与形式逻辑通过概念分析所形成的先天判断又有所不同。如"红花是红的"这个判断固然在任何红花出现于经验中以前就可以先天地作出来，但这只不过是把已经包含在"红花"中的"红"明确地说出来或"分析"出来而已，并没有在"红花"上增添任何新的知识;相反，"一切发生的事"这个概念中并不包含有"原因"的概念，这个判断表达了比主词中本来固有的内容更多的新知识，即"都有原因"，它不可是"先天分析判断"，而是"先天综合判断"。 同样的情况也适用于"一切发生的事都是某种结果"，这l只不过是前一命题的另一说法。那么，我有什么理由把"原因"和"结果"先天地联结(综合)到"一切发生的事上、从而使因果性能够在对象上显示其普遍必然性呢?这就涉及到整个《纯粹理性批判》的总问题，即"先天综合判断如何可能?"换言之，要解决"因果必然性如何可能"的问题，就要先解决"先天综合判断如何可能"的问题。后面这个问题，康德通过对包括因果性在内的纯粹知性范畴的"先验演绎"而解决了，这就是追溯到这些范畴之上的最高的先天根据，即先验自我意识的"本源的统觉的综合统一"。 正是认识主体的先验自我意识的能动的统觉作用通过十二类范畴把一切经验对象综合起来，才使我们获得了各种知识中的"先天综合判断"，建立起了有关对象世界的可靠的科学知识体系，这就是所谓"人为自然界立法"。可见，康德是诉之于认识主体的主观能动'性，来为因果性之类的普遍必然性提供可靠的根据、从而重建了因果律的。然而，这种由主观上的"先验的观念性"所建立起来的普遍必然性同时也意味着对一切经验对象的普遍必然的有效性，康德称之为"客观有效性"，认为这种客观有效性体现了人的认识形式(先天直观形式和诸范畴)的"经验性的实在性"。因为在康德看来，所谓经验对象并不是指"自在之物"，而是指呈现在人心目中的"现象"，这些现象只是由于人的主体把自己的先天直观形式(时空)和诸范畴加在感觉材料之上，才被建立为人面前的经验对象(客体)。 至于现象后面剌激人的感官(从而产生出感觉表象)的那个自在之物究竟是怎样的，这是我们所不可认识的，即使是范畴的"客观有效性"也绝不能延伸到那上面去。这样一来，康德就根本转换了"客观性"一词的含义，用它来指经判断的"普遍必然的有效性""客观有效性和(对任何人的)必然的普遍有效性这两个概念是可以互相换用的概念"。所以，因果性要想重建其对科学知识的普遍必然性效力，就必须牺牲自己在自在之物上运用的权利(牺牲绝对的客观性)，但却在现象界获得了补偿(获得了现象的客观性)。 2)如何将因果律用于经验对象? 由此可见，因果性等范畴在康德看来有自己不可超越的运用范围，这就是现象，即只能运用于在直观中呈现的感性经验材料上;反过来我们也可以说，在一切经验知识中都必然已经包含有因果性等先天的成分了，否则即使我们有经验性的材料(感觉印象)，我们也不可能形成有关对象的经验知识，而只有一些主观的"知觉"。 这就是"经验判断"和"知觉判断"的区别。但是，经验性的材料是在直观中后天给予的，因果性之类的先验范畴却是由知性先天提供出来的，两者的来源不同，性质也不相同，它们如何能够恰当地联结在一起呢?康德为它们设想了一个过渡中介，这就是所谓"图型"，又叫"时间图型"，因为它主要是由"时间的先验规定"所构成的。"一种先验的时间规定就它是普遍的并建立在某种先天规则之上而言，是与范畴(它构成了这个时间规定的统一性)同的。 但另一方面，就一切经验性的杂多表象中都包含有时间而言，时间先验规定又是与现象同质的。因此，范畴在现象上的应用借助于时间的先验规定而成为可能，后者作为知性概念的图型对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。"所谓"时间的先验规定"是指时间这种先天直观形式在具体运用时所表现出来的各种特定的方式，如"持久性"、"相继性"、"同时性"等等。这些先验规定与诸范畴(如实体性、因果性、协同性等等)一一对应，并成为了这些范畴运用于经验对象之上的中介或图型康德认为，因果性的图型就是时间的"相继性"，属于时间的"关系图型"。 这种图型与时间的"量"的图型和"质"的图型都不同，不是"数学性的"，而是"力学性的";所以它不具有"直觉的确定性"，而只具有"推论的确定性"，也就是它的原理"虽然也会带有某种先天必然性的特征，但只是在某种经验中的经验性思维的条件之下，因而只是间接的而非直接的，于是也并不包含有前一种原理所特有的那种直接的自明性(虽然也并不损害它们普遍地与经验相关的确定性)"这就意味着，因果性的图型所形成的既不是"直观的公理"，也不是有确定范围的"知觉的预测"，而完全是一种"经验的类比"，这种类比(analogie)并不"构成"对象本身的直观特性，而只是对于对象的直观特性起一种"调节(re伊lativ，又译"范导")的作用。 例如当我们从量和质上觉察到了"石头变热"这一直观现象时，我们还会通过类比来进一步追查其原因。我们会想到，正如我们以前经历过火烧是水变热的原因一样，石头变热也必定有某个在前的事情作为它的原因，至于这个原因究竟是什么("火烧"或"太阳晒"等等)，则要看知觉在此之前所给予的经验材料而定;但不论它是什么，它必定在时间上先于"石头热"并具有引起石头热的原因作用，就此而言它的这种作用与"火烧"引起"水热"是"类似"(analog)的。而这全部类比思维所依据的原理就是"按照因果律的时间相继性原理"，即"一切变化都按照因果联结的规律而发生"。 3)对因果律的具体理解 综上所述，康德对因果律可以说是作出了一种独特的重新诠释，这种诠释一方面容纳了休漠的经验主义的理解，即每件事的具体因果关系、也就是何者是何者的原因(或结果)的关系是后天得知的，并不能预先断言一件事的原因就是某件事;另一方面则坚持了理'性主义对因果律的先的普遍必然性和客观有效性的肯定，即主张任何发生的事都必定有其原因，尽管是何种原因还得诉之于经验。在这里，"发生的事"(wasgeschie?ht)是一个关键词。康德举例说，当我们观看一栋房子时，我们既可以上到下，也可以从下到上，这种时间的相继只发生在我们主观中，我们也不会把这些局部的房子表象的相继呈现看作有什么客观的因果关系，它们的次序完全是可逆的，由此所形成的判断则只是"知觉判断"而不是"经验判断"。 但现在如果有一件"发生的事"，如一只船顺流而下，我不能不先看见它在上游，而后才看见它到了下游，这两个表象在时间上的次序是不可逆的，这时我们就必须把我们主观中所看到的次序归之于客观上必然的因果关系了。因此，凡是我们要认识一件客观上"发生的事"并由之形成经验判断，我们就不能不用到因果律，只有在这个先天条件下，任何发生的事才能够想像，因而也才是可能的;即使我并不能凭一千次看到"太阳晒、石头热"就习惯性地断言下一次石头热也是由于太晒，但石头热总是由这之前的某种原因所引起的，这是一定的。所以这个因果律并不因为具体某件事的原因不可预测、或是这个原因而不是那个原因而有所改变，它本身是绝对可靠的。这样一来，自然科学的基础由于被置于认识主体的先验范畴之上，就得到了不受经验的偶然性所干扰的确立。除了不受后天的经验偶然性所证伪以外，因果律还不受具体因果判断的可错性所证伪。 如过去讲迷信的人以为乌鸦叫与死人有某种相关性，其实这里面根本没有任何因果关系;又如前述船只顺流而下也许并不是水流的原因导致的，如果那是一艘气垫船的话。但死人也好，船的顺流而下也好，无论是由于什么原因，总归是有原因的，而不可能是无原因的。明确这一点，我们就可以放心大胆地去追究每一件发生的事情的客观因，并依据这一普遍必然性原理，一方面逐渐排除那些虚假的因果判断另一方面日益揭示出更深层次的原因，而绝不向超经验的"奇迹"之类的解释投降，也不归之于我们纯粹主观的心理状态。但尽管如此，因果范畴在康德看来也只是解释一件发生的事情的必要条件，而不是充分条件。 即是说，因果性等等这样一些范畴只是要解决"自然科学如何可能?的问题，说明如果没有这些先天的知性范畴，各种自然规律就失去了确定性和普遍必然性，自然科学也就不可能了(如休漠所要证明的);至于是否只要有了这些范畴就会有自然科学，康德的回答却是否定的。在他看来，这些范畴在认识上的唯一作用就是运用于经验之上，而经验总是包含后天偶然的成分的，先天的法则和后天的经验合起来才能构成真正的科学知识。所以知性范畴只是"为自然界立法"，却并不排除总是会有违法或偏离法规的行为发生，也不排除在同一法规之下具体合法行为的多样性;但有一个立法和有立法是完全不同的，自然科学从此就有了"打官司"的法庭，理性也就恢复了自己的绝对权威。最后，因果性范畴在康德的诸范畴中所占的核心地位也可以由各种范畴之间的关系看出来。 "量"和"质"的那些范畴(单→性、多数性、全体且性，实在性、否定性、限制性)只是在搜集和整理个别经验事实、使之构成自然科学的对象方面有用，"关系"和"模态"范畴则是用来规定这些已在直观中被规定好的经验对象之间的关系以及它们与判断主体的关系的，在层次上要更高。就"关系"与"模态"这两类范畴相比，前者还是对经验对象的"客观综合"，后者(可能性、现实性、必然性等等)则只能是"主观综合的，就是说，它们对一物(实在之物)的棋念在别的方面无所言说，是在其上增添了这概念在其中产生井有自己的位置的那种认识能力。可见"关系"诸范畴在对经验对象的"客观综合"中是最高的。至于就三个关系范畴即"实体性"、"因果性"和"协同性"相比较而言，则看起来"实体性"是基础，"因果性"不过是实体的两种不同或相反状态相继发生的关系而己，而"协同性"(交互作用)则是因果关系的自身回转(互为因果);然而实际上，因果性却被理解为实体范畴的真正基础。 如康德说"这种因果关系引出了动作的概念，动作则引出了力的概念，并由此引出了实体的概念。"实体并不是一个孤立的概念，而是由于它不断地向其他事物发出"动作"或"力"才被获知的。而因果概念就是"力"的概念。在康德的时代，力学还是一切自然科学的核心，所以他如此看重因果性范畴是顺理成章的。 (三)康德因果性概念的启示 康德对因果律的论证在当时为西方哲学思维开辟了一个崭新的路，对后世造成了巨大的影响;就我们今天对自然科学的哲学思考来说，也提供了并还在不断提供着新的启示。就康德的时代而言，康德在对因果律的论证中把客观的东西放在主观性的基础上，将客观的东西理解为本身是由主观的东西所建立起来的，使主观的东西成为了一种自身客观化的活动，这的确是一种了不起"哥白尼式的革命"。事实上，因果性问题如果单纯停留于一种与主体毫不相干的"客观规律"的理解上，那就的确如休漠所证明的，不可能具有一种普遍必然性，而只能有一种或大或小的"盖然性"(或然性，它对科学知识的指导作用就很可疑了。 我们对因果必然性的信念正如同我们对"力"的理解一样，是建立在我们自己的主体能动性的体验之上的。如恩格斯指出的"力的观念对我们来说是自然而然地产生的，这是因为我们自己身上具有使运动转移的手段，这些手段在某种限度内可以受我们的意志支配而活动起来，特别是臂上的肌肉，我们可以用它来使别的物体发生机械的位置移动，即运动，可以用它来举、持、掷、击等等，并因此得到一定的效果。"[门康德以后的德国古典哲学就是从主体能动性这个方向上来发展和改进康德的认识论学说并取得了巨大成就的。当然，康德的主体性只是"先验"的主体性，只涉及现象而不涉及物自体;而在马克思主义之前，德国唯心主义所理解的主体能动性也只是意识(自我意识)和思维的能动性，而不是现实的人的感性实践活动，因而虽然有丰富的理论成果，却始终是"灰色的"理论，而没有回到"长青的"生活(生命活动)，这就不可能根本解决因果性问题。 正因为康德以及德国古典唯心主义的这一缺憾，也就给后世的非理性主义哲学的产生留下了余地。如叔本华在其《充足理由律的四重根》中接着康德说"充足理由律在自身的一切形式中都是一个先验的东西:这就是说，它的根源存在于我们理智之中，因此，它绝不能被用之于现存事物的总体，不能被用之于宇窗，包括使充足理由律得以在其中把自身呈现出来的理智，因为像这样一个借助于先验形式而使自己呈现出来的世界，恰恰因此而是一种单纯的现象;所以，作为这些先验形式的结果而适用于这个现象的东西，却不能用于这个世界本身，即不能用于自在之物，以及这个世界的表象本身。 哲学家们开始意识到，离开主体的动活动(意志、自由、生存等)来谈因果性并不能切中自在的存在本身;但叔本华因此也就完全抛开"因果性"而只从一般的"理由(根据"来谈自由意志和人的生存，从而走向非理性主义，这只说明他对因果性的理解仍然是脱离主体的能动活动的。同样，海德格尔也只谈"根据"，他在《论根据的本质》一文中说"超越着源起的根据返回到自由本身，而且自由作为本源本身变成为‘根据'。自由乃是根据之根据。……但作为这种根据，自由乃是此在之深渊(abgru时，字面意义为"无根据")。并不能说个别的自由行为是毫无根据的，相反的，从其本质上讲，自由作为超越把作为能在的此在置入可能性之中，而这种可能性就是在它的有限选择面前、亦即在其命运中暴露出来的可能性。"可见，海德格尔在把根据(cru时，或译"理由")的本质归结为自由之后，却并没有把自由描述为什么事情的"原因"(ursacl时，而只是说自由就在于真理本身的"自行敞开"，它既不表明人的行为的无拘无束，甚至也根本不是人的什么特性，它并不为人所拥有，而只是"自行揭示为让存在者存在"。 自由虽然是一件事的"根据"，但不是这件事的"原因"，因为它并不把这件事现实地实现出来，而只是为一件事提供了"可能性"，并以这种可能性为自己的选择的根据。至于为什么它提出这种而不是那种可能性，这是无法解释的，正如无法解释"玫瑰花为什么开放"一样。海德格尔担心，一旦把自由看作一种现实的用的"原因"，就会陷入技术主义的"对象化"陷阱。 然而，因果性问题的真正解决只有从主体性和目的性的立场才有可能。就此而言，当休漠把因果性归结到经验的归纳，又把归纳归结到主观的习惯性联想时，当康德进一步把因果性提升到主体的"先验的观念性"作用时，他们都在一定程度上接触到了事情的关键，即我们只有从人的立场才能理解因果性，或者说，因果性本身是"自然的人化"的表现。然而，他们又都有于某种心理主义层面，而将他们所发现的秘密当作障眼的遮蔽物和单纯的"现象"，这就堵塞了彻底解决"休漠问题"的唯一通道。当然，如同亚里士多德(和叔本华)那样把物体的自由下落也看作是物体追求自己目的的"意志"行为，这是过于简单化和一厢情愿了。 但另一方面，现代科学哲学家和逻辑学家们完全抛开人的目的性活动而企给因果性一个一劳永逸的解决，这就导致了直到今天他们还在因果问的边缘上徘徊。在这方面，我国的科学哲学家似乎在力图寻求新的途径。如张志林在其才华横溢的《因果观念与体漠问题》一书中提出要向康德哲学求教，"摆脱经验主义的束缚，重振先验哲学之雄风门，令人眼前一亮。他说"分析哲学给人的最大启示是:哲学不是僵化的体系构作而是澄清语言和思想的活动。"张华夏先生在给该书所写的序言中则明确地表达了自己的致思方向"从因果关系不能穷尽相互作用而引出目的性(它是价值问题的根源)，从本体论到价值学说再到认识论和真理论。 我以为，张志林所说的"活动"和张华夏所说的"目的性"可以视~为解决"休漠问题"也就是因果问题及作为其根源的归纳问题的钥匙。现代科学哲学在归纳问题上所遇到的一切困难都是由于把归纳当作一外在操作的工具而导致的。其实"归纳"(induction)是主体本身的一种综合、摄入和聚集的活动，它是由主体的("先验的")必然性建立客体的必然性的一种尝试，虽然目的的实现永远要打折扣，但正由于主体不断自由地超越于客观局限性，所以归纳作为一种先验的能动探索活动是人的认识和生存离不开的。而这种主体的先验必然性就是人的真正的"自由"，它是客体的因果必然性之根。 由此来看大陆的非理性主义，我们就可以发现叔本华和海德格尔等人在因果问题上与科学哲学和分析哲学有同样的误解，即同样把因果必然性视为与自由无关的外在限制，认为只有摆脱了因果必然性才有纯粹的自由。他们拒斥了康德的"自律"和黑格尔的历史主义，使自由越来越超升于远离必然性和现实世界的彼岸王国中，成为一种神秘而不可预期的自发冲动或自然涌现。必然与自由的这种割裂使双方都受到了无法修复的损害，但追根溯源，始作俑者还是康德本人。尽管康德同时又承认在自由领域中仍然有某种因果必然性，即道德律，但那已经不属于认识的问题，而是实践的问题了。所以出路也是明摆着的:将认识和实践合而为一，克服自由与必然的割裂，建立哲学的人学本体论，才能真正解决因果必然性问题和自由问题，它们其实是一个问题。

主演：Aitor Luna,玛利亚·瓦沃德,Laura Sanchez,Laura Dominguez,Marian álvarez,Asier
简介：

主演：亚历山大·巴鲁耶夫,玛利亚·邦妮薇,康斯坦丁·拉夫罗年科,Dmitri Ulyanov,Maksim Shibayev
简介：艾利克斯（康斯坦丁·拉朗尼柯 Konstantin Lavronenko 饰）和妻子薇拉（玛利亚·邦妮薇 Maria Bonnevie 饰）带着孩子们来到了位于乡间的老家度假，这里闲适的生活和优美的风景安抚了一家人疲惫的心灵。 正当艾利克斯沉浸在宁静的情绪中时，薇拉告诉丈夫自己怀孕的消息，让艾利克斯震惊的是，薇拉坦陈，腹中孩子并不是艾利克斯的骨肉。在巨大的打击之下，艾利克斯找到了兄弟马克（亚历山大·巴鲁耶夫 Aleksandr Baluev 饰），向他倾吐胸中的愤懑，在两人的商讨之中，艾利克斯决定让妻子堕胎。不幸的是，薇拉死在了手术台上，艾利克斯的世界崩溃了，他的悲伤和愤怒化为了仇恨，他发誓要找到妻子的情人，让他也尝一尝和自己一样的滋味。