剧情介绍
上世纪五六十年代，中国文坛涌现出几个深具泥土气息的小说流派，广为人知的有山药蛋派、荷花淀派，但与我们玉屏特色息息相关的一个流派的名字却少为人知，这就是茶子花派,它与前面两派并驾齐驱。这些流派大都以作家所在地的特色植物或景色命名，体现地域特色和写作风格，犹如现在的女频言情小说，甜腻腻地似乎可以称之为蛋黄派。
我想说的不是小说流派，而是玉屏的茶子花和山歌。茶子花派以周立波为代表，但此立波非彼立波，他是湖南益阳人，中国作协一、二届理事，《暴风骤雨》《山乡巨变》就出自他的笔下，他的短篇小说《山那面人家》多次写到茶子花，应该就是这个流派名称的来源。湖南那地方作为玉屏人再熟悉不过，我们紧挨着它，一不小心跨过马路就是出省。湖南油茶树特别多，乘火车到江西，从广东回玉屏，途经湖南境内的多是茶树，郁郁苍苍连绵百里，覆盖得三湘大地一片葱茏。有茶子树当然有茶子花，以茶子花作为这个地方文学流派的代表，最是恰当不过。玉屏人几乎全是从湖南迁徙而来，就如我们甘龙，六百年前从江西南昌迁入湖南沅陵，三百年前又从湖南黄雷迁来玉屏甘龙，语言、山歌和风俗习惯几乎一致，流风所及，就连经济作物的种植，也让我们这里的油茶种植极为繁盛。到了当代，油茶产量更是青出于蓝，走上鼎盛巅峰，1958年获得周恩来总理亲笔题名“油茶之乡”。
茶籽无脚，跟随先人的脚步辗转迁徙到了玉屏；茶树有花，伴随玉屏的发展盛开每个山头。茶树10月以后开花，尤其11月间花期最盛，茶子花遍布山野，雪白一片，象白雪降落群山。油茶树对人贡献这么多，茶花开放得这样漂亮，但古人对它的吟咏赞叹反而极少，查询许多典籍，只找到清朝诗人傅燮鼎写过一首诗，写的是茶子花，却题为《山村》：
蒙密松阴日未斜，旋闻犬吠得人家。
西风满路堕如雪，无数山村茶子花。
茶子花是雪白的，秋风一来，飘落在树下、路旁和草上，宛如雪花坠落，说它“堕如雪”恰如其分。去年秋天我玉屏开车回甘龙，路过水田和堰上两村之间硬化的乡间道上，看到茶子花漫山遍野地开放，秋风徐来，花香四散，忍不住停下车来欣赏好久，难抑赞叹之情，忍不住胡诌了一首：
群山万卉溢千芳，碧树金枝缀雪霜。
风动九重云霄上，天仙亦慕玉屏香。
之所以这样写，因为茶子花的香味很独特，清冽甜香却不浓烈，茶子树的干是棕黄色的，叶是翠绿色的，花子花瓣是纯白色的，花蕊白色但蕊头却是金黄色的。此外，茶子树还是大有仙缘的。据说茶子树和茶油是张果老到人间查访时所发现，进献给玉帝，玉帝惊奇于它的功效，因查访而来，遂命名为茶树，还命他到人间教人广为种植食用。因为茶籽油价值高，所以茶子树名声很大，但茶子花的名声就小得多。论艳丽她比不上玫瑰百合，论芳香赶不上栀子茉莉，可她的毕生目标不是与人争芳斗妍，而是为了“抱子怀胎”孕育茶籽，就如母鸡远没有公鸡漂亮，但公鸡除了打鸣一无是处，而母鸡却要产卵孵蛋。如果真要她艳压群芳也不是做不到，看看她的姐妹山茶花就知道，她们只是人工培植进化的方向不同的结果，现在很多园艺师把山茶花嫁接到茶子树上，满树娇艳，一样漂亮非凡。
油茶之乡的人们，所有的悲欢离合故事都围绕油茶树和茶子花演绎。小时候，我们在山上放牛砍柴，时常听到人们唱山歌，农历霜降一过，就是开始打茶籽的季节。在拣茶籽的时候最为热闹，除了本寨人满山拣茶籽，远处寨子上的男男女女也会背着笆篓赶来，要么是他们先拣完了自家茶籽，要么是自家没有多少茶子只好来别寨茶山拣“罢茶籽”。所谓罢茶籽，就是茶山主人开山拣茶籽后，总有没拣到的茶树，有遗落的果实挂在枝头，或被茂密的枝叶遮住，或者落在草丛没人发现，拣上一天总有一两挑茶籽的收获，挑回去那就是油、茶枯之类的原料，用处可大了。这个时候山上的人多，唱山歌的也多，此起彼伏的歌声挺有意思。“饭养身，歌养心”，山歌一半是散闷解乏，一半是相互调侃戏谑，农民的幽默智慧伴随着新打下的茶子味道，把山歌唱得满山都是。有一年，我们寨止一个大人看到来拣罢茶子的人收获少，不无歉意地唱道：
茶子开花满坡白，今年没有往年结。
今年没有往年好，简办几多姑娘客。
如果对方是男人，唱的就是“简办几多远方客”。年轻人要是看到有姑娘到山上来，总有一两个调皮的唱歌逗人家，就如这首山歌，流传得很广，几乎无人不会：
清早起来爬大坡，背上背个篾箩箩。
又想上坡打猪草，又想上坡看情哥。
打不到猪草猪挨饿，会不到情哥不好过。
山歌唱罢，最后一定会来一声高亢嘹亮的“噢吼－－”以作结尾，吼得满山茶子树应声回响，那些山喳子（喜鹊）扑楞着翅膀四散而出离开茶树梢，飞到更远的山上去。那时候的农村年轻人好像都不会怎么与陌生姑娘相处，姑娘们也不知道该怎样面对这类山歌的挑逗，双方都带着茶子树的野性，一般都是直不楞墩地吵架。经济越是落后，姑娘们性格越是内向，好多人家从小对女孩要求极严，她们听到这类山歌，要么涨红了脸默默走开，要么挥着镰刀狠狠地砍在茶子树上破口就骂。姑娘即使和唱山歌的年轻人对上了眼，也不会温言软语当下就好起来，而是借着一串串“背时砍脑壳的”咒骂权当搭讪回应，姑娘骂得越上火，小伙子就笑得越开心，以后再看到几次还骂几次，只是脸带红晕这越骂越少，直到叫得上对方名字，正经说上几句话来，才约上一起赶场看电影，一起看牛砍柴，至于真正要走到一块去，还得由男方家央求一个熟人作媒提亲，这才算修成正果。不过唱山歌这种事，不能唱得太过分太下作了－－这类歌曲也不少，要是对方除了姑娘还有年轻小伙子在场，敢这样唱山歌的话，只怕在茶树底下会要当场挨揍，我就亲眼看到本寨一个半大小伙子被对面山上的姑娘跑过来，冲他又骂又撕，搞得面红耳赤狼狈万状。
这样的山歌还不少，我们村里有一个满是茶子树的山，名叫大坡垌，那时候半山腰有一条羊肠小道栏腰穿过，山下是我们村的那条河流。放牛砍柴的年轻人从那里过，偶尔会唱一支山歌应应景：
约哥约到大坡榜，妹到屋头死不忙。
鱼到洞塘翻白肚，鹭鸶饿得讲根长。
玉屏俗话，“讲根”就是脖子，应该是颈根的方言。这是典型的情歌了，保证是本地原创，属于对上了眼能够约会了的一对年轻人。
唱歌不但要看场合，还得看对方姑娘是啥子秉性的人，要是遇上利害的姑娘，不仅挑逗不动人家，反而会整得自己灰头土脸。很久以前，我们寨上有一个外号叫“怀把龙”的人，长得瘦弱干枯，他跑到新晃天堂，那里山高林密路弯弯，走累了，看到山下一个漂亮姑娘在茶子林边种地，就想调戏人家解解闷，便向姑娘问路。说大姐啊，你晓不晓得天堂在哪里呀？结果被人家姑娘白眼一翻看穿他的把戏，一开口就来了首山歌即兴作答，有分教：声音清脆嘹亮，惊艳得要命；内容幽默尖酸，刻薄得要死。简直让他的大名在我们寨上流芳千古。姑娘的山歌是这样唱的：
瞎眼光棍背时郎，脚踩天堂问天堂。
脚杆像根秧鸡棍，脑壳像个芋头娘！
秧鸡是玉屏常见的沼泽鸟类，总是在秧田里觅食，个不大，脚细长，人一走近它就跑得飞快。芋头娘就是特别大个的芋头，挖出来光滴滴圆溜溜。用秧鸡比拟人的瘦脚，用芋头形容光头男，简直令人绝倒，姑娘这种幽默急智真叫人赞叹佩服。歌声才落地，羞得怀把龙迈着瘦腿低着光头飞跑，据说好久还抬不起头。
我表哥李拐子是九龙村上寨人，他长的又高又帅，笑起来咯咯直响很有感染力，他还记得很多山歌，唱起来非常逗人发笑。我小时候有一年跟着他去山上放马，在靠近堰上的茶山上，他带着我下河捉了会儿螃夹（螃蟹），就跑到茶林里守着马儿坐草地上玩。看到远处来了一个姑娘，以为人家很漂亮呢，开口就唱：
你姐走路手莫摇，路边芭茅快如刀。
芭茅割着妹的手，恶痒恶痛郎心焦。
结果走近了好生一看，长得不怎么样嘛，个头还不高，于是又唱：
吃泡要吃茶叶泡，情妹和我一样高。
高我三分我不要，矮我三分用脚抛。
他唱完，然后又是一阵咯咯大笑。我说哥，你这都是闲得没事给整的！
青年男女们在山歌中往往各自吹嘘自己家乡好，总想让对方过来帮着拣茶籽，其实是想成就一段良缘，就隔着山坳唱：
哥说哥乡好地方，妹讲妹家好门房。
两家搬来一处坐，免得一心挂两肠。
这类山歌一般是四句七字，偶尔也有四句而字数却较多的，我们寨上的老支书姚本和告诉了我好多首，其中一首字数既长短不齐还字数老长，但仍然充满生活情趣：
姐是玉屏茶花开，弟是休情休户吃了斋。
十字路头撞遇姐，你姐生得眉花眼笑把我毛病惹发来。
地处湘黔交界处，玉屏山歌很受湘西和怀化的影响，它更是多民族融合的产物，侗族和苗族、土家族、汉族文化互相影响特别深。汉族山歌传承自《诗经》、楚辞，又受唐诗和竹枝词的促进，明代以后汉人大量屯军玉屏，就把他们的民歌风格流传过来。侗族本是天生唱歌的民族，在古代没有侗族文字，精神生活匮乏，人们或以山歌表达情意，或是宣泄忧愁，或者自我陶醉，反而形成了这种美妙动人的艺术。所谓山歌，一定与山有关，玉屏的山又多是茶山，所以我们的山歌与茶籽茶子花联系紧密。以前的玉屏人，荷锄牵牛来到山上，随口唱山歌，信手吹木叶，无时无处不可以唱。尤其在赶坳的时候，全是即兴原创，男唱女合，一应一答，以歌言情，以歌定情，民族风格特别浓郁。山歌的特点是睹物即景，朴素坦率，直抒胸臆，很少含蓄蕴藉，特别是在谈恋爱的时候，唱得简直叫一个明火执仗，火辣辣地既有趣又生动。下面这首山歌表达年轻男子的心情就极其形象，如在眼前：
火烧洋芋吃不得，就怕亲妹脸皮黑。
擦擦嘴皮亲一个，哪管脸上的颜色。
我这次走访了农村一些地方，发现绝大多数的年轻人都不会唱山歌，会唱的是一些上了年纪的人，但他们知道歌词也不想唱，总觉得挺难为情。我觉得文化部门有必要组织人去采风，录像录音搜集整理，把这些文化瑰宝给尽量保存下来。
好在我们现在非常重视茶树和茶子花，并将它作为玉屏首要的文化品牌进行宣传和传承。去年年12月29日，自治县人大常委会发布公告，决定命名“油茶树”为玉屏侗族自治县“县树”，“油茶花”为玉屏侗族自治县“县花”。此后，各级各部门将要全力宣传县树、县花及其品牌打造，挖掘它的文化底蕴，让县树、县花像茶子花派和玉屏箫笛一样享誉于世。
