剧情介绍
马克思·韦伯将理性分为两类——工具理性及价值理性。其中工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。回溯我这三篇推文，恰恰应了工具理性这一定义。死亡、复仇作为人类生存、繁衍必须正视的问题，其讨论的价值是不可置疑的，但在我的论述中，它们成为了一种工具、一种实现特定政治目的或满足特定需求的手段，其作为两个重要的哲学和人生问题，内在的价值被我刻意地忽略，这是我前期没有注意到的。当然，这种忽略事物内在价值的行为，这并不代表工具理性不是理性、没有作价值上的判断；相反，这恰巧说明，工具理性必然是在一定的价值取向的指导下，作出的理性选择。
工具理性下对问题及事物的探讨，以该问题、事物是否能实现一定的功用为目的，以是否满足自己对发挥该事物作用的预期为基础。因此，作为本体的概念、问题，其内在价值在我们论述的过程中显得可有可无，或者说毫无价值。这就例如追求财富与金钱，而忽略了财富、金钱内在的价值及其社会影响——因追求金钱而带来的财富分化及社会问题。是否“可用”的价值取向，决定了我们不需要关注事物或人个体本身的感受，人作为一个特定的客体，是可以通过某些特定的方式，在特定的领域，发挥有效的作用的。作为社会构成元素的人，成了工具，而忽略了人作为独特的个体，其个性化的追求和人生的价值。
人既然可以作为工具，人的肢体、语言、动作、行为、外表，这些构成机体的部分，也必然能够得到充分、有效地使用。这就如福柯在《规训与惩罚》中所表现的一样，通过断头台、刑具、制服、游街、公开审判等措施，使杀戮、对肢体的残害及对肉体的规训，可以实现特定的政治目的和社会管理效果。监狱作为一种规训的手段和工具，既起到了惩治犯罪的作用，也给那些有犯罪意图的人足够的警醒。工具理想，从规训和预防两个角度发挥着作用。
工具理性下对人的使用，是为了实现特定的政治目的下，人不能有个性、不能有个体的追求，整齐划一这样一种政治和社会管理的目的。因为工具理想的价值取向在于实现特定的目的，而该目的的设立又是由特定的个人或组织的价值取向来决定，当个体不得不沦为工具时，必然出现价值取向、价值判断上的冲突。所以我们看到，家族式企业或宗教团体中，往往掌权者的个人意志贯彻为集体意志，所有个体成为实现该掌权者个人意志的工具——当然个体的意志与掌权者的意志之间一直存在博弈。这是另外一个问题。
当这种目的作为集体意志时，被牺牲的个人，则可能沦为集体“专制”的对象。专制分为两种模式：（1）驱使个体去作为遵纪守法的模仿或表率，实现整齐划一并吸引其他个体的作用。所以我们看到众多的塑造英雄、烈士、劳模的故事。这种典型性的个人，就是一种工具的体现。专制主义下，遵守规范，即是一种对“集体意志”和目的的默认，即是一种对专制的默许。（2）对反抗者进行集中化的思想改造或者肉体消灭。在此种模式下，专制主义剥夺个人自由、摧残个人健康、乃至肉体消灭，都是合理期待。所以我们看到集中营大量出现于纳粹德国；古格拉成为苏联的底色。只是因为，工具理性下的专制主义组织，其特定的目的高于个人的价值。
